[拼音]：Wang Fuzhi

中国明末清初的思想家、哲学家。字而农，号薑斋。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生。湖南衡阳人，出身于没落地主知识分子家庭。青年时代，他关心国家大事，注重研究政治、经济、历史、地理等。24岁考中举人，农民起义军领袖张献忠曾以王父作为人质，逼迫他参加起义军。由于阶级的侷限性，王夫之自残身体，拒绝同农民起义军合作。明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》，刊行的共70种。

在历史观上，王夫之坚持发展变化的观点，认为自然界和人类社会都是发展变化的，新事物不断代替旧事物，今日的风雷不同于昨天的风雷，今日的日月不同于昨天的日月。推进事物不断进步是最高的道德。他认为政治也要“更新而趋时”。他厚今薄古，认为儒家道徒鼓吹的三皇五帝的盛世是夸大之词，指出太昊、轩辕以前的社会和禽兽夷狄差不多。对于被指为“礼崩乐坏”的春秋时代，他认为比唐、虞、三代要好些。

王夫之主张“公天下”，反对“家天下”。他反对把皇家一家一姓的私利和人民的利益划等号，认为一姓的兴亡是私事，别人用不著去关心；而广大人民群众的生死问题才是人人应该关心的公事。从“公天下”的观点出发，他认为历史上的典章制度只要是对人民有利，虽对皇家不利，也是好制度。反之，如对皇家有利，而对人民不利，就不是好制度。他用这个标准评价郡县制度，认为它优于分封制度。他说：“郡县者，非天子之利也，国家所以不长也。而为天下计，则害不如封建之滋也多矣”(《读通鑑论》卷一)。他反对封建卫道士关于王朝正统的说法，认为天下并非一家的私有物，无所谓正统与非正统。判断一个政权的顺逆是非，不是看它姓张姓王，而是看它的政绩，“以德之顺逆定天命之去留”（《读通鑑论·叙论一》）。王夫之主张宽以养民，任教而不任法。他认为法治在历史上虽起过积极作用，但属“一事之得”，不能当作普遍原则来推行。他反对豪强大地主，主张轻徭薄赋，藏富于民。

在哲学上，王夫之是个朴素的唯物主义者，认为整个世界统一于物质实体的“气”，气的千变万化产生有形的人体和万物。他还提出“气”的聚散变化，其本体不为之损益的宇宙守恒的论断。在道器关系上，他强调“天下惟器而已矣”，离开了具体事物，根本就不可能先验地存在该事物的道理，“无其器则无其道”。王夫之的历史观对引导后人向前看、向往革新有积极作用。

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